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原标题：另楚寒巫的前世今生

霜见

另楚寒巫的据说故事经过数千年的流传，已经成为七夕节的代名词。但追念其起源可发现，这个故事一启动与爱情并无相关。

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“另楚寒巫”萌发于西周时间

“另楚寒巫”的据说萌发于西周时间，最早纪录在《诗经·小雅·大东》一文中：“跂彼织女，竟日七襄。虽则七襄，不行报章，睆彼牵牛，不以服箱。”这里的“织女”“牵牛”仅指两个星座的名字，是作家借织女星不织布，牵牛星不牵牛来讥嘲西周王朝兔丝燕麦却不当作。比起后世赞许的东谈主神爱情，此时的另楚寒巫仅仅原始先民星座珍视的一种映射。

而到汉代，另楚寒巫启动被赋予东谈主的情谊。如刘向在其《淮南子》中提到：“乌鹊填河成桥，渡织女。”鹊桥相会的经典预见已经出当今图书纪录当中。而东汉崔寔的《四民月令》则明确了牛郎和织女两东谈主的身份：“七月七，河饱读(即牛郎)、织女二星神当会。”通过崔寔的纪录，可看到此时对牛郎的设定如故至人，并非之后流传的东谈主间放牛郎。何况这时的“另楚寒巫”据说故事还仅仅碎屑化的纪录，并未造成齐备的文本。

着实齐备描写另楚寒巫爱情故事的是东华文东谈主五言诗《迢迢牵牛星》：

迢迢牵牛星，梗直河汉女。

纤纤擢素手，札札弄心裁。

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竟日不行章，泣涕泣如雨。

河汉清且浅，相去复些许？

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盈盈一水间，脉脉不得语。

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在这里，牵牛、织女已被充足拟东谈主化，且二东谈主分隔星河两岸的典型故事情节也被提到，可看作另楚寒巫故事的齐备版块。

故事在魏晋南北朝获得极大充盈

魏晋南北朝是志怪演义高速发展的期间，另楚寒巫的故事也在这一期间获得了极猛进度上的充盈。值得留神的是皆梁时间殷芸在其《演义》中纪录的故事原委：

河汉之东有织女，天帝之子也。年年织样劳役，织成云锦天衣，式样不暇整。天帝哀其孤立，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织妊。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。

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该演义丰富了牛郎和织女的东谈主物形象，卓越了织女当作少女的悲催东谈主生，从而为其下界与牛郎相恋作铺垫。而牛郎也不再是汉时的至人东谈主设，而是成为当下哄传版块中提到的东谈主间放牛郎。除此除外，天帝的形象更是一定进度上映射了皇权、父权关于解放婚配的压迫，卓越魏晋南北朝时间追求“东谈主的解放”这依然典主题。

这一时间通常的文体作品许多，除却另楚寒巫的故事外，《孔雀东南飞》亦然体现封建家长制压迫解放婚配的典型代表。其中焦仲卿的母亲与另楚寒巫故事中的天帝演出了通常的变装，都是爱情悲催的枢纽推手。如焦仲卿母亲说谈：“吾意久怀忿，汝岂得解放！”封建时间，家长的喜恶很猛进度上不错傍边儿女的婚配。

七月七鹊桥相会，源于星座珍视

魏晋南北朝之后，另楚寒巫的故事基本定性，且大多都与七夕这一主题有关联。如唐东谈主徐凝所作《七夕》：

一皆鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

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分辩还有经年客，怅望不如河饱读星。

外汇

徐凝以鹊桥为引，谈出另楚寒巫当天相会的场景，最终落脚在东谈主间乞巧之上。通过天上另楚寒巫的爱情，娓娓谈出东谈主间的聚散悲欢。更有秦不雅的一首《鹊桥仙》，将另楚寒巫的故事推至了诗词作品中的巅峰地位：

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纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相遇，便胜却东谈主间大宗。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情淌若久万古，又岂合手政朝暮暮。

秦不雅笔下的另楚寒巫已经高涨到爱情不雅的高度，收尾处一句“两情淌若久万古，又岂合手政朝暮暮”，成为爱情赞歌当中的千古绝唱，也为另楚寒巫这一故事提供了愈加深层的成见。

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不雅之历代歌咏另楚寒巫的诗词，险些都逃不开“鹊桥相会”和“七夕”这两个枢纽词。然则，为何要将鹊桥相会之日定在七月七这天呢？这就与牵牛织女故事的起源——古东谈主的星座珍视有关了。《夏小正》中提到：“七月初昏，织女正东向。”东谈主们凭据七月初昏织女星向东出动这一气候为其二东谈主细目了相见月份。而七日则与汉魏书中提到的“至人多以七日见于世”这一不雅念有关。因此，为了顾忌另楚寒巫的爱情，东谈主们将七月七日当作歌咏爱情的节日，为后世多情东谈主提供一个相会的机会，但愿他们不似另楚寒巫一般一年只可一会。

总之世界杯皇冠盘，另楚寒巫这一据说故事天然流传甚广，但它从降生到发展实则阅历了一个漫长的经过。不同期期的另楚寒巫故事，都赋存着这一时间的社会变迁与主流想想。而除了爱心意蕴，它还有更深档次的内涵值得咱们来挖掘。